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庄子——逍遥游

来源:南京康辉旅行社 作者:逍遥游 时间:2016-10-27 15:07

高中中国语文教师培训课程「文本阅读:指定文言经典篇章」

超世与忠君:庄子〈逍遥游〉(节录)赏析

谢向荣编著

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《庄子.逍遥游》(节錄)

惠子谓庄子曰:「魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五

石;以盛水浆,其坚不能自举也;剖之以为瓢,则瓠落无所

容。非不呺然大也,吾为其无用而掊之。 」庄子曰:「夫子

固拙于用大矣。宋人有善为不龜手之药者,世世以洴澼絖为

事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋曰:『我世世为洴澼

絖,不过數金;今一朝而鬻技百金,请与之。 』客得之,以

說吴王。越有难,吴王使之将,冬与越人水战,大败越人,

裂地而封之。能不龜手,一也;或以封,或不免于洴澼絖,

则所用之異也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江

湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫! 」

惠子谓庄子曰:「吾有大树,人谓之樗。其大本拥肿而

不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之涂,匠者不顾。今

子之言,大而无用,众所同去也。

」庄子曰:「子独不見狸

狌乎?卑身而伏,以候敖者,东西跳梁,不辟高下,中于机

辟,死于罔罟。今夫斄牛,其大若垂天之云,此能为大矣,

而不能执鼠。今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之

乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下?不夭斤

斧,物无害者。无所可用,安所困苦哉?

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超世与忠君:庄子〈逍遥游〉(节录)赏析

谢向荣编著

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《庄子.逍遥游》(节錄)导讀


【作者简介】

庄子,名周(唐.成玄英 [约 601-690]《庄子序》、明末.冯梦龙

[1574-1646]

《警世通言》谓庄子字子休,惟史书不载此说,恐不可从),生卒年不详,据马

叙伦(1885-1970)《庄子年表》所考,约为前 369-前 286,大约与孟子同时。战

国中期宋国蒙城(今河南商丘市)人,是老子之后道家学派的重要代表,后将他

与老子并称为「老庄」。

庄子追求心灵自由,享受逍遥人生,主张顺应自然,反对有所作为;纵然一

生贫穷,仍然蔑视名利,不愿为富贵而役使身心。他曾短暂做过漆园吏,后退隐

江湖,不再出仕。相传楚威王曾派使者探访庄子,重金礼聘他担任相国,结果还

是遭到断然拒绝。

据《史记.老庄申韩列传》所载,庄子于学无所不窥,但崇尚老子之学,诋

斥儒、墨之徒。庄子著书约十万余言,多用寓言说理,想像丰富新奇,如「庄周

梦蝶」、「混沌开窍」、「庖丁解牛」、「惠施相梁」、「螳螂捕蝉」等,笔调辛辣,描

绘生动,句式灵活,辞汇绚丽,乃中国古代散文之佳作,对后世文学发展有一定

影响。鲁迅《汉文学史网要》赞评《庄子》曰:「其文则汪洋辟阖,仪态万方,

晚周诸子之作,莫能先也。

今存《庄子》共 33 篇,分为〈内篇〉7 篇、〈外篇〉15 篇、〈杂篇〉11 篇。

学界普遍认为,〈内篇〉为庄子本人所著,而〈外篇〉和〈杂篇〉则为庄子后学

所作。

据传,庄子尝隐居南华山,故唐玄宗于天宝元年(742)诏封庄周为「南华

真人」,称其著书《庄子》为《南华经》(见《唐会要》卷 15)。

《二刻拍案惊奇》、

《三国演义》等小说,常见「南华老仙」、「南华真仙」、「南华大仙」等虚拟仙人,

其形象或本于庄子。

【写作背景】

战国时期,东周封建制度对诸候已失去约束力,群雄各自为政,争相割据;

社会礼崩乐坏,动荡不安。诸侯国互相吞并,到了战国中期,主要剩下七个大国,

分别为秦、楚、韩、赵、魏、齐、燕,史称战国七雄。

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当时,庄子的家乡宋国,正由宋国第 35 任,也是末任国君戴偃(?-前 286,

宋康王,或称宋王偃、宋献王)统治。宋康王是战国有名的暴君,他靠袭击亲兄

宋剔成君而自立为王,又先后发兵侵袭齐、楚、魏三国,四处树敌。其人荒淫无

道,残暴成性,爱以箭射悬挂着的盛血皮囊(名曰「射天」),以见血为乐,又沉

迷酒色,劝谏的群臣往往被他射死。宋王的行为,激起各国公愤,诸侯们皆以桀、

纣目之,认为他不可不诛。最后,齐国联合魏、楚二国,攻杀宋王偃,宋国灭亡。

1

此外,战国时期各国诸侯及地方强豪,为提升自身竞争力,纷纷求才若渴,

广纳各方贤士襄助。国家重视人才,民间讲学之风大盛,诸子学说各争高下,形

成「百家争鸣」的局面。其中,尤以儒、墨二家至为流行。惟两家学说多各行其

是,又各是其所是,而非其所非,加上公孙龙等名家的诡辩,愈益使人思想迷乱,

不知所从。

面对这个战祸连连、思想纷烦的乱世,还有宋王这种暴君,庄子至为崇尚老

子之学,贬抑儒、墨之徒。政治方面,庄子强调「无反而治」,主张顺应自然,

反对战事争执;思想方面,则强调要泯除形相差别,体悟相对概念,让万事万物

归于齐一,心灵逍遥自在。

【版本源流】

《史记》载庄子「著书十余万言」,《汉书.艺文志》著录「《庄子》五十二

篇」,惟今存《庄子》一书,仅存 33 篇,分为〈内篇〉7 篇、〈外篇〉15 篇、〈杂

篇〉11 篇,约七万余言。

今存《庄子》33 篇,乃经西晋.郭象(?-312)整理之校本,篇目章节与汉

代所见版本不同。唐.陆德明(约 550-630)《经典释文.叙录》云:「《汉书.艺

文志》『《庄子》五十二篇』,即司马彪、孟氏所注是也。言多诡诞,或似《山海

经》,或类占梦书,故注者以意去取。其〈内篇〉众家并同,自余或有〈外〉而

无〈杂〉。惟子玄所注,特会庄生之旨,故为世所贵。

」传统观点认为,〈内篇〉

7 篇为庄子本人所著,而〈外篇〉和〈杂篇〉则为庄子后学所作。

魏晋之际,崇尚清谈,玄学盛行;及至唐代,唐高祖李渊(566-635)自称

为老子李耳后裔,道家地位因而更盛,《庄子》被奉为经典。这段期间,注疏《庄

                                                     

1 《史记.宋微子世家》:「剔成四十一年,剔成弟偃攻袭剔成,剔成败奔齐,偃自立为宋君。君

偃十一年,自立为王。东败齐,取五城;南败楚,取地三百里;西败魏军,乃与齐、魏为敌国。

盛血以韦囊,县而射之,命曰『射天』。淫于酒妇人。群臣谏者辄射之。于是诸侯皆曰『桀宋』。

『宋其复为纣所为,不可不诛』。告齐伐宋。王偃立四十七年,齐湣王与魏、楚伐宋,杀王偃,

遂灭宋而三分其地。

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子》之书,多不胜数。唐.陆德明《经典释文.庄子音义》,全书广征博引,共

引崔撰、向秀(约 227-272)、司马彪(?-306)、郭象、李颐、孟氏、王叔之、李

轨、徐邈、班固(32-92)、简文帝(司马昱,320-372)、支道林(314-366)诸家

异说,对《庄子》之注音与释义研究,极为珍贵。

此后,唐.成玄英著《南华真经注疏》,以郭象注文为基础,补苴罅漏,亦

为庄学研究之重要读本。清代以前之庄学研究,多以发明玄理为主;及至清儒治

学,则着重小学训诂考据,其中俞樾(1821-1907)《诸子平议》、王念孙(1744-1832)

《读书杂志》等,对《庄子》之注音与释义,均多所发明。清.郭庆藩(生卒年

不详)集各家所长,编纂《庄子集释》一书,收录晋代郭象注、唐代成玄英疏、

唐代陆德明《经典释文.庄子音义》三书全文,并摘引清代王念孙及俞樾等学者

的考证,卢文弨(1717-1796)的校勘,并附有郭嵩焘(1818-1891)与他自己的

案语,是今人研读庄子最重要的集解本。

本文采用《庄子集释》本,兼参《经典释文.庄子音义》及其他流行注本,

互为校订;如有异文,则于注释申明。


【题解】

〈逍遥游〉为《庄子》全书首篇,有提纲挈领的意义。因此,要了解本篇主

旨,以至于庄子的核心思想,必须先辨明「逍遥」的意思。

南宋.刘义庆(403-444)《世说新语.文学》:「庄子《逍遥》篇,旧是难处,

诸名贤所可钻味,也而不能拔理于郭、向之外。

」「逍遥」之意,向来异说纷纭,

唐.成玄英《庄子序》亦言:

所言「逍遥游」者,古今解释不同。今泛举纮纲,略为三释。所言三者:

第一,顾桐柏云:「逍者,销也;遥者,远也。销尽有为累,远見无为理。

以斯而游,故曰逍遥。

第二,支道林云:「物物而不物于物,故逍然不我待;玄感不疾而速,故

遥然靡所不为。以斯而游天下,故曰逍遥游。 」

第三,穆夜云:「逍遥者,盖是放狂自得之名也。至德内充,无时不适;

忘怀应物,何往不通。以斯而游天下,故曰逍遥游。 」

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陆德明《经典释文.庄子音义》则曰:「『逍遥游』者,篇名,义取闲放不拘,怡

适自得。

」此后,诸家解「逍遥」,多主此说,强调「怡适自得」义,《辞源》:「逍

遥,安闲自得貌。

」《现代汉语词典》:「逍遥:没有什么约束,自由自在。」均

如是故。

然而,「安闲自得」只是「逍遥」的结果,并非其本义。 「逍遥」一语,早见

于《诗经.郑风.清人》:

清人在消,驷介麃麃。二矛重乔,河上乎逍遥。

考《左传.闵公二年》载:「郑人恶高克,使帅师次于河上,久而弗召,师溃而

归,高克奔陈,郑人为之赋《清人》。

」了解〈清人〉一诗之背景,可知高克与

其士兵当时正处于有国难投、有家难归之际,心境岂可能「怡适自得」?除《诗

经》外,「逍遥」一语又见于《离骚》:

折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊。

欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥。

屈原(约前 340-前 278)创作《离骚》,乃遭佞臣谗害、楚王流放之时,其心境

亦不可能「怡适自得」。又《史记.孔子世家》曰:

明岁,子路死于卫。孔子病,子贡请見。孔子方负杖逍遥于门,曰:「赐,

汝來何其晚也? 」孔子因叹,歌曰:「太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!」

因以涕下。谓子贡曰:「天下无道久矣,莫能宗予。夏人殡于东阶,周人

于西阶,殷人兩柱闲。昨暮予梦坐奠兩柱之闲,予始殷人也。 」后七日卒。

这段记载,又见于《礼记.檀弓上》,文字略有小异,大旨相同。当时,孔子学

生被杀,自己亦身染重病,他「负杖逍遥于门」,看见子贡,叹而流泪。文中所

谓「逍遥」,亦全无「怡适自得」之意。

那么,「逍遥」当作何解呢?张松辉先生《庄子疑义考辨》曰:「『逍遥』基

本是用作游荡、徘徊之义,类似今天讲的散步,而且大多是带有散步消愁的含义。

2

「逍遥」犹指游荡、闲逛、散步,故又有闲适义。惟「闲逛」本身并不带感情

色彩,散步者本身心情可以愉快,也可以忧愁。相对「自由」、「闲适」诸义,「逍

遥」真正强调的,应该是无所事事游荡的「无事」义。

                                                     

2

张松辉:《庄子疑义考辨》(北京:中华书局,2007

年),页 7。本节所引「逍遥」例句及释义,

均见于张书,详请参考张书页 3-7。

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《庄子》一书数次提到「逍遥」,如〈逍遥游〉曰:「彷徨乎无为其侧,逍遥

乎寝卧其下。

」又〈大宗师〉曰:「芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。」

「逍遥」均与「彷徨」对举。

「彷徨」指无所用心、随意徘徊之貌,则「逍遥」

强调「无心」,意思相当明白。

〈逍遥游〉前半篇以「北冥有鱼,其名为鲲」引入,

带出「至人无己,神人无功,圣人无名」的结论;所谓「无己」、「无功」、「无名」,

均为「无待」的精神境界。

〈大宗师〉曰:「逍遥乎无为之业。」〈达生〉:「逍遥

乎无事之业。

」〈天运〉曰:「逍遥,无为也。」以「无为」、「无事」来解释「逍

遥」,亦强调「无」的意思。

「逍遥」本指闲游,这与庄子强调的「无心」、「无事」、「无为」诸义相关。

「无」与「有」相对,乃道家重要的哲学概念,故《老子》屡次言及「无」之可

贵:

圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有。为而不恃,

功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 (2 章)

道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以

无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。 (37 章)

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言

之教,无为之益,天下希及之。 (43 章)

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常

以无事,及其有事,不足以取天下。 (48 章)

圣人云:我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我

无欲,而民自朴。

(57 章)

为无为,事无事,味无味。

(63 章)

为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败;无执故无失。

(64 章)

庄子崇尚老子之学,故亦以「无」为其学说本旨,开宗明义以〈逍遥游〉论「无

待」的意义。

至于「游」,诸家或谓指「游于事」、「游于世」,实当指「心之游」,庄子称

之为「游心」,如〈人间世〉曰:「且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣。」

〈德充符〉曰:「不知耳目之所宜,而游心于德之和。」〈应帝王〉曰:「游心于

淡,合气于漠,顺物自然,而无容私焉,而天下治矣。

」〈骈拇〉:「游心于坚白

同异之间,而敝跬誉无用之言非乎?

」〈田子方〉:「老聃曰:『吾游心于物之初。』」

〈则阳〉:「知游心于无穷,而反在通达之国,若存若亡乎?」均可为证。

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综上而知,所谓「逍遥游」,乃据闲游本义作引申,强调「无心」、「无为」、

「无待」之意,即游心于无有之境。概言之,即是要人放下执念、去除成见、顺

应自然,重新体会「有与无」、「大与小」、「得与失」、「利与害」等,以至于天下

所有相对概念,让心灵达致万物齐一的境界,精神自由自在,不拘一格。因此,

庄子于〈逍遥游〉后,续以〈齐物论〉申论如何泯除物用成心、达致万物齐一也。

【文章结构】

段落

段意 喻例

第一段 1. 与惠子论辩大葫芦之用途,借不龟手药方

之用法为例,说明「用」有大小之别,最

重要是用得其所。

2. 讥讽惠子有「蓬之心」,说明心境亦有小

大之别。唯有去除成见,放下执着,心境

豁达,才能看破局限,凡事用得其所,止

于至善。

1. 不龟手药方:

漂洗丝絮 vs.击败外敌

2. 大葫芦:

大而无用 vs.浮于江湖

第二段 1. 与惠子论辩大椿树的用途,借「狸狌」与

「斄牛」为例,说明任何事物,都各有自

己的用处,也各有本身的限制,主要看是

否用得其所。

2. 借表面无用的大椿树为例,说明不同形体

的所谓「有用」,都只算是「小用」。无所

可用,反可颐养天年,让精神逍遥快活。

如此看来,无用之用,方为大用。

1. 狸狌:

小且灵巧,死于罔罟

2. 斄牛:

大而多能,不能执鼠

3. 大椿树:

大而无用 vs.物无相害

【学习重点】

1. 了解本文的写作背景,初步认识战国时期的兴衰发展,增长历史知识。

2. 了解儒、道思想乃中华文化的核心,以及道家思想对传统文化的影响。

3. 认识庄子生平及其思想要点,并将之与儒家学说相比较,检讨两种人生态度

异同与优劣。

4. 了解庄子强调「无执」的逍遥思想,检讨自己待人接物的成见,以及其解决

之道。

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谢向荣编著

5. 通读篇章文意,辨识其字形字音,加强阅读古文之能力。

6. 分析本篇结构,掌握其正反论述、善用比喻的说理方式,改善个人说理技巧。

7. 认识「寓言」的特点,赏握通过叙述故事来说理的写作手法,从而令抽象道

理变得具体明白、深入浅出,加强写作能力。

8. 重温本篇所见修辞,特别是比喻、对比、映衬、反问、对偶等,并尝试自行

造句,提升语文表达能力。

9. 指出本篇所见成语、格言与典故,背诵全文或其中佳句,借以丰富个人涵养。

10. 根据篇章所述,比较古今思想与文化之异同,巩固通识及思辨能力。

11. 阅读延伸篇章,并加以比较,训练多角度思考,以及触类旁通的能力。

译文

惠子对庄子说:「魏王送我大葫芦的种子,我种植它成长,果实足有五石之

大;用它来盛水,它的坚固程度却不能承受起自身的重量;剖开它为瓢,则瓢大

而无处可容。这葫芦不是不大,但我认为它没有用处,就把它打破了。

」庄子说:

「你实在不善于用『大』啊!有个宋国人善于制造不龟裂手的秘药,他家世世代

代都以漂洗丝絮为事业。有个客人听闻此事,愿出百金来买他的药方。于是他便

聚合家人商议说:『我们世世代代漂洗丝絮,只不过得到数金;如今一旦卖出这

个药方就可获得百金,就卖了吧。

』客人得到了药方,便去游说吴王。这时越国

又来侵吴,吴王就派他将兵,在冬天与越军水战,结果大败越军,便割地封赏他。

同样一个不龟裂手的药方,有人因此得到封赏,有人却只用来漂洗丝絮,那就是

所用方法的不同啊。如今你有五石容量的大葫芦,为何不考虑将它当腰舟而浮游

于江湖之上,反而担忧它太大而无处可容呢?可见你的心还是茅塞不通啊!

惠子对庄子说:「我有一棵大树,人家都叫它臭椿树。它的树干臃肿而不合

墨线,它的小枝弯曲而不合规矩,长在路边,木匠也不会回首一看。现在你的言

论,大而无用,大家都会离弃啊。

」庄子说:「你难道没见过野猫和黄鼠狼吗?

它们卑伏身子,等待出游的小动物;东跳西跃,不避高低,往往踏中机关,死于

网中。再看看那牦牛,身体大得像天边的云,它的功能是很大,但却连捕鼠也不

能。现在你有这么一棵大树,还愁它没有用处,为何不把它种在宽旷无人的乡间、

广阔无边的原野,写意无忧地在树旁闲逛,优游自得地在树下躺卧?它不会受斧

头砍伐,又没有东西来毁害它,没有用处,又有什么困苦呢?

【赏析】

庄子认为,精神自由,才能逍遥;要精神自由,就要「破执」;所谓破执,

即要泯除物用成心,让心灵达致万物齐一的境界,顺应自然。如此,则近「道」

矣。

本篇选读的是〈逍遥游〉最后二段,惠子先后以大葫芦与大椿树为例,比喻

庄子之言论大而无用。庄子则以「不龟手药方之用法」为例,说明「用」有大小

之别,最重要是用得其所。惠子认为大葫芦无可用处,庄子因而讥讽他有「蓬之

心」,不善「用大」。这说明了心境亦有小大之别,唯有去除成见,放下执着,心

境豁达,才能看破局限,凡事用得其所,既能「用小」,亦能「用大」。

然后,庄子又以「狸狌」和「斄牛」为例,说明任何事物都各有自己的用处,

也各有本身的限制,主要看是否用得其所。郭象《庄子注》曰:「夫大小之物,

苟失其极,则利害之理均;用得其所,则物皆逍遥也。

」堪为的论。

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最后,庄子借表面无用的大椿树为例,说明不同形体的所谓「有用」,其实

都只算是「小用」。无所可用,反可颐养天年,让精神逍遥快活。如此看来,无

用之用,方为大用。这段旨为突出精神逍遥的可贵,远高于形相上之有用无用,

并以「树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下」的快

活,喻指体道后逍遥自在、无拘无束的精神境界,从而回应惠子谓「庄子之言,

大而无用」之论,讥讽惠子拙于「用大」,反以庄子体道学说此「大用」为「无

用」也。

我们不必过份强调「无用」,但可从庄子的学说中得到启发,泯除成见,学

习欣赏每个人的价值。以教育为例,学生成绩差劣,只是他们在某一准则中尚未

达标而已,绝不代表他们「无用」;转一个角度看,换其他准则想,谁保证他们

不会发挥「大用」?天生我材必有用,无论有用无用、大用小用,都毋庸自大,

亦无需自卑。

【汇评】

南宋.刘义庆《世说新语.文学》:

庄子《逍遥》篇,旧是难处,諸名贤所可钻味,也而不能拔理于郭、向之

外。支道林在白马寺中,将冯太常共语,因及《逍遥》。支卓然标新理于

二家之表,立異义于众贤之外,皆是諸名贤寻味之所不得。后遂用支理。

清.宣颖(生卒年不详,顺治十二年 [1655] 拔贡)《南华经解.逍遥游》:

庄子明道之书,若开卷不以第一义示人,则为于道有所隐。第一义者,是

有道人之第一境界,即学道之人第一工夫也。内篇以《逍遥游》标首,乃

庄子心注手措,急欲与天下拨雾觌青,断不肯又落第二見者也。何也?天

下人汨没于嗜欲之场,何事不钻研过究竟,其所不能到者,只是逍遥游;

其所不肯为者,亦只是逍遥游。不知「逍遥游」三字,一念不留,无入而

不自得,是第一境界也;一尘不染,无时而自全,是第一工夫也。盖至逍

遥游而累去矣,至于累空而道見矣。 ……《逍遥游》一篇文字,只是「至

人无己」一句言语。 「至人无己」一句,是有道人第一境界也。语惠子曰:

「何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。」

是学道人第一工夫也。 ……文復生文,喻中夹喻,如春云乍起,层委叠属,

遂为垂天大观,真古今横绝之文也!

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超世与忠君:庄子〈逍遥游〉(节录)赏析

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清.林云铭(1628-1697)《庄子因.逍遥游》:

篇中忽而叙事,忽而引证,忽而譬喻,忽而议論。以为断而非断,以为续

而非续,以为復而非復。只見云气空蒙,往返纸上,顷刻之间,顿成異观。

清.吴世尚(生卒年不详,康熙五十二年 [1713] 着《庄子解》)《庄子解.内篇

大意》:

其文有空写,有实写;有顺写,有反写;有淡写,有浓写;有近写,有远

写;有半写,有全写;有加倍写,有分帮写。使笔如使利斧,当之者摧,

遇之者碎,涌墨如涌海潮,直者山立,横者罔連。寻行逐字,既无从测其

言外之指;高际阔步,又未免失其句中之义耳。空写而远写者,《逍遥游》

是也。

清.刘凤苞(1826?-1905)《南华雪心编.逍遥游》:

开手撰出「逍遥游」三字,是南华集中第一篇寓意文章。全幅精神,只在

乘正御辨以游无穷,乃通篇结穴处,却借鲲鹏变化破空而來,为「逍遥游」

三字立竿見影。摆脱一切理障语,烟波万狀,几莫测其端倪,所谓「洸洋

自恣以适己」也。

……其中逐段逐层,皆有逍遥境界,如游武夷九曲,万

壑千岩,应接不暇。起手特揭出一「大」字,乃是通篇眼目。 ……一路笔

势蜿蜓,如神龍夭矫空中,靈气往來,不可方物。

【讨论问题】

1. 〈逍遥游〉一文,主要说明了什么道理?庄子以此篇居全书之首,有何特别

用意?

「逍遥」之旨,强调「无心」、「无为」、「无待」之意;「逍遥游」即游心

于无有之境。概言之,即是要人放下执念、去除成見、顺应自然,重新

体会「有与无」、「大与小」、「得与失」、「利与害」等,以至于天下所有

相对概念,让心靈达致万物齐一的境界,精神自由自在,不拘一格。

庄子认为,体道者需有「逍遥」之游心,才能泯除物用成心,体会物我

兩忘之境;而要泯除物用成心,了解万事万物相对相生的概念,则必须

先去除固有执念与成見,让心境虚空无为。因此,庄子以〈逍遥游〉居

全书之首,开宗明义說明「逍遥游」之精神与意义,从以发挥提纲挈領

的作用。

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超世与忠君:庄子〈逍遥游〉(节录)赏析

谢向荣编著

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2. 庄子为什么批评惠子有「蓬之心」?试加以举例说明。

惠子先后以大葫蘆与大椿树为例,比喻庄子之言論大而无用。庄子则以

「不龜手药方之用法」为例,說明「用」有大小之别。然后又以「狸狌」

和「斄牛」为例,說明任何事物都各有自己的用处,也各有本身的限制,

主要看是否用得其所。

庄子认为,大葫蘆可以作为腰舟,载人浮于江湖;大椿树表面无用,却

可颐养天年,亦可让人逍遥寝卧其下。然而,惠子却认为它们无可用处,

可見他受固有成見所限,心思茅塞不通。因此,庄子讥讽他有「蓬之心」,

不善「用大」。由此看來,我们唯有去除成見,放下执着,心境豁达,才

能看破局限,凡事用得其所。

3. 在〈逍遥游〉中,庄子通过「狌狸」与「斄牛」的比较,说明了什么道理?

你认为这比喻是否合理?试述已见。

庄子以「狸狌」和「斄牛」为例,說明任何事物都各有自己的用处,也

各有本身的限制,主要看是否用得其所。郭象《庄子注》亦言:「夫大小

之物,苟失其极,则利害之理均;用得其所,则物皆逍遥也。 」这种解

释,相当准确。万事万物,都有其能力局限,唯有用得其所,才能发挥

所长。

至于比喻合理与否,则为开放式题目,旨为引导同学自由讨論,言之成

理即可。

4. 根据〈逍遥游〉所述,庄子认为怎样才是「大用」?你同意他的看法吗?

作者与惠子論辩大椿树的用途,并以「狸狌」和「斄牛」为例,說明任

何事物都各有自己的用处,也各有本身的限制。因此,不同物事的所谓

「有用」,如果换个角度看,也可能变成「无用」;同理,表面「无用」

的物事,只要换个角度考虑,即可变成「有用」。所谓有用无用,主要看

是否用得其所而已。

惠子认为,大椿树又丑又臭,又不能用作建屋材料,可谓大而无用。但

庄子认为,正因为人们认为椿树无所可用,它才可颐养天年。如此看來,

无用之用,方为大用。

同理,人生在世,若只懂求「有」求「用」,最终只会勞神忧心;这种形

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超世与忠君:庄子〈逍遥游〉(节录)赏析

谢向荣编著

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相之「用」,亦不过是「小用」罢了。唯有体会天道,顺应自然,无为而

化,让精神逍遥快活,兩忘于物我之别,过着自由自在、无拘无束的人

生,才是真正的「大用」。

至于同学同意与否,则为开放式题目,旨为引导同学自由讨論,言之成

理即可。

5. 庄子认为「无用」可以「大用」,但现实中被认为是「无用」的人事,下场却

往往较悲惨不堪。那么,我们应如何处世呢?试谈谈你的看法。

此为开放式题目,旨为引导同学自由讨論,言之成理即可。

【延伸阅读】

《史记.老庄申韩列传》

庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无

所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大抵率寓言也。作《渔父》、

《盗跖》、《胠箧》,以诋訿孔子之徒,以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属,皆

空语无事实。然善属书離辞,指事類情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学,不能自解

免也。其言洸洋自恣以适己,故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:「千金,

重利;卿相,尊位也。子独不見郊祭之牺牛乎?养食之數岁,衣以文绣,以入大

庙。当是之时,虽欲为孤豚,豈可得乎?子亟去,无污我。我寧游戏污渎之中自

快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。 」

《庄子.外篇.秋水》(节錄)

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:「愿以竟内累矣!」庄子持竿

不顾,曰:「吾闻楚有神龜,死已三千岁矣。王巾笥(竹器)而藏之庙堂之上。此

龜者,寧其死为留骨而贵乎?寧其生而曳尾于涂中乎? 」二大夫曰:「寧生而曳

尾涂中。

」庄子曰:「往矣!吾将曳尾于涂中。」

惠子相梁(魏国建都大梁,故又称梁),庄子往見之。或谓惠子曰:「庄子來,欲

代子相。

」于是惠子恐,搜于国中,三日三夜。庄子往見之,曰:「南方有鸟,

其名鹓鶵(传說中之鸟名,与凤凰相似),子知之乎?夫鹓鶵,发于南海而飞于北海,

非梧桐不止,非練实(竹子果实)不食,非醴泉不饮。于是鸱(即猫头鹰)得腐鼠,

鹓鶵过之,仰而视之曰:『吓!

』今子欲以子之梁国而吓我邪? 」

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超世与忠君:庄子〈逍遥游〉(节录)赏析

谢向荣编著

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《庄子.杂篇.外物》(节錄)

惠子谓庄子曰:「子言无用。」庄子曰:「知无用而始可与言用矣。夫地非不

广且大也,人之所用容足耳。然则厕足而垫之,致黄泉,人尚有用乎?

」惠子曰:

「无用。」庄子曰:「然则无用之为用也亦明矣。」

《庄子.外篇.知北游》(节錄)

东郭子问于庄子曰:「所谓道,惡乎在?」庄子曰:「无所不在。」东郭子曰:

「期而后可。」庄子曰:「在蝼蚁。」曰:「何其下邪?」曰:「在稊稗。」曰:「何

其愈下邪?

」曰:「在瓦甓。」曰:「何其愈甚邪?」曰:「在屎溺。」东郭子不

应。

《庄子.外篇.山木》(节錄)

庄子行于山中,見大木,枝葉盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故。曰:

「无所可用。」庄子曰:「此木以不材得终其天年。」夫子出于山,舍于故人之

家。故人喜,命竖子殺雁而烹之。竖子请曰:「其一能鸣,其一不能鸣,请奚殺?」

主人曰:「殺不能鸣者。」

明日,弟子问于庄子曰:「昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之雁,

以不材死。先生将何处? 」庄子笑曰:「周将处乎材与不材之间。材与不材之间,

似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾,一龍一蛇,与

时俱化,而无肯专为;一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖;物物而不物于物,

则胡可得而累邪!此黄帝、神农之法则也。若夫万物之情,人倫之传,则不然。

合则離,成则毁,廉则挫,尊则议,有为则亏,贤则谋,不肖则欺,胡可得而必

乎哉?悲夫!弟子志之,其唯道德之乡乎!

《庄子.内篇.人间世》(节錄)

(颜)回曰:「敢问心斋。」仲尼曰:「若一志,无听之以耳而听之以心,无

听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。

虚者,心斋也。

」颜回曰:「回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也。

可谓虚乎?

」夫子曰:「尽矣。」

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超世与忠君:庄子〈逍遥游〉(节录)赏析

谢向荣编著

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匠石之齐,至乎曲辕,見栎社树。其大蔽數千牛,絜之百围,其高臨山十仞

而后有枝,其可以为舟者旁十數。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,

走及匠石,曰:「自吾执斧斤以随夫子,未尝見材如此其美也。先生不肯视,行

不辍,何邪?

」曰:「已矣,勿言之矣!散木也,以为舟则沈,以为棺椁则速腐,

以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹。是不材之木也,无所可用,故能

若是之寿。

」匠石归,栎社見梦曰:「女将惡乎比予哉?若将比予于文木邪?夫

柤、梨、橘、柚、果、蓏之属,实熟则剥,剥则辱,大枝折,小枝泄。此以其能

苦其生者也,故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求

无所可用久矣,几死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?

且也,若与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又惡知散木! 」匠石

觉而诊其梦。弟子曰:「趣取无用,则为社何邪?」曰:「密!若无言!彼亦直寄

焉,以为不知己者诟厉也。不为社者,且几有翦乎!且也,彼其所保,与众異,

以义誉之,不亦远乎! 」

《庄子.内篇.齐物論》(节錄)

昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧

蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此

之谓物化。

《庄子.内篇.逍遥游》

北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏

之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。

南冥者,天池也。齐谐者,志怪者也。谐之言曰:「鹏之徙于南冥也,水击三千

里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。 」野马也,尘埃也,生物之以息相

吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦若是,则已矣。且

夫水之积也不厚,则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则

胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣,

而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰:「我

决起而飞,枪 1 榆、枋,时则不至而控于地而已矣,奚以之九万里而南为? 」适

莽苍者三湌而反,腹犹果然;适百里者宿舂糧;适千里者三月聚糧。之二虫又何

知!小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春

秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,

以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!

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超世与忠君:庄子〈逍遥游〉(节录)赏析

谢向荣编著

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汤之问棘也是已。穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广數千里,未

有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇

羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鴳笑之曰:「彼

且奚适也?我腾跃而上,不过數仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且

奚适也?

」此小大之辩也。

故夫知效一官,行比一乡,德合一君而征一国者,其自视也亦若此矣。而宋

荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,

辩乎荣辱之竟,斯已矣。彼其于世,未數數然也。虽然,犹有未树也。夫列子御

风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數數然也。此虽免乎行,

犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且惡乎待哉!

故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

尧让天下于许由,曰:「日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时

雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦勞乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自

视缺然,请致天下。

」许由曰:「子治天下,天下既已治也。而我犹代子,吾将

为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,

不过满腹。归休乎君!予无所用天下为。庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。 」

肩吾问于連叔曰:「吾闻言于接舆,大而无当,往而不反。吾惊怖其言,犹

河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。 」連叔曰:「其言谓何哉?」曰:「藐姑

射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露。乘云气,

御飞龍,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。 」

連叔曰:「然,瞽者无以与乎文章之观,聾者无以与乎钟鼓之声。豈唯形骸有聾

盲哉?夫知亦有之。是其言也,犹时女也。之人也,之德也,将旁礡万物,以为

一世蕲乎亂,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱、

金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠,将犹陶铸尧、舜者也,孰肯以物为事!

宋人资章甫而适諸越,越人断发文身,无所用之。尧治天下之民,平海内之政,

往見四子藐姑射之山,汾水之阳,窅然丧其天下焉。 」

惠子谓庄子曰:「魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石;以盛水浆,其坚

不能自举也;剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不呺然大也,吾为其无用而掊之。 」

庄子曰:「夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龜手之药者,世世以洴澼絖为事。

客闻之,请买其方百金。聚族而谋曰:『我世世为洴澼絖,不过數金;今一朝而

鬻技百金,请与之。 』客得之,以說吴王。越有难,吴王使之将,冬与越人水战,

大败越人,裂地而封之。能不龜手,一也;或以封,或不免于洴澼絖,则所用之

異也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫

子犹有蓬之心也夫!

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超世与忠君:庄子〈逍遥游〉(节录)赏析

谢向荣编著

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惠子谓庄子曰:「吾有大树,人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷

曲而不中规矩,立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用,众所同去也。 」庄子

曰:「子独不見狸狌乎?卑身而伏,以候敖者,东西跳梁,不辟高下,中于机辟,

死于罔罟。今夫斄牛,其大若垂天之云,此能为大矣,而不能执鼠。今子有大树,

患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其

下?不夭斤斧,物无害者。无所可用,安所困苦哉? 」

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